Институт тибетской астрологии и медицины


 
Главная
Об институте
Астрология
Календарь
Гороскоп онлайн
Программы
Информеры
Медицина
Тибетский язык
История
Галерея
Заявка на обучение
Заявка на семинар
Услуги
Сотрудничество
Форум
Ссылки

Поиск

 

Тибетский Календарь - Программа для Android

Видео семинары

Заказать гороскоп
Заказать тибетский гороскоп
 

 
Видео-канал в G+
Мы в FaceBook

 

 

 

Случайное фото
023.jpg
Атлас тибетской медицины. Лист 23Просмотров: 5275
 
033.jpg
Атлас тибетской медицины. Лист 33Просмотров: 5116


 

 

 

Наши новости


 

 

 
Центр Юн Друн Бон

 

 

 
Серверная статистика: хитов всего / посетители / хиты
Яндекс.Метрика
Рейтинг SunHome.ru

Тибетская астрология: человек в ритмах космоса

Введение


В настоящее время, из всех известных астрологических традиций, наименее изученной и закрытой остается тибетская астрология.

Понятие «Тибетская астрология» не подразумевает под собой какую-то отдельную, независимую астрологическую традицию, созданную именно на территории Тибета и получившую свое распространение только в Тибете.

Названия 12 зодиакальных созвездий, характеристики планет «Солнечной системы», теория элементов (огонь, земля, ветер, вода), принципы математических вычислений, планеты-управители семи дней недели (воскресенье — день Солнца, понедельник — день Луны, вторник — день Марса и т.д.), планеты-управители времени суток и многие другие астрологические циклы абсолютно идентичны во всех астрологических традициях, сохранившихся до наших дней.

Согласно Учению Бон (добуддийской религии Тибета) в древности, более 18 тысяч лет назад, существовало единое астрологическое знание, которое было принесено на Землю Просветленными существами с целью Освобождения всех живых существ от страданий. В древних тибетских текстах сохранились многочисленные легенды и придания повествующие об этом. Уникальность тибетской традиции в том, что благодаря ней мы и сейчас можем прикоснуться к Знаниям древних цивилизаций. Тибетская астрология тысячелетиями передавалась от Учителя к ученику и вплоть до наших дней остается непрерываемой астрологической традицией. Многие методы вычислений и астрологические трактаты, в силу определенных причин, утраченные другими астрологическими школами, были сохранены в горных монастырях Тибета, по-прежнему изучаются и продолжают передаваться от Учителя к ученику.

Тибетская астрология — это огромная, самодостаточная наука, впитавшая в себя знания Древних о природных явлениях, законах времени и пространства, законах кармы и методах Освобождения. Тибетская астрология может ответить на любой вопрос, в этой науке отражается вся Вселенная — как в «Зеркале Бытия».

В цикле статей, посвященных тибетской астрологии, мы хотим прикоснуться к ряду основополагающих принципов тибетской традиции, постараемся проследить взаимосвязи между ними, чтобы у читателя могло сформироваться ощущение целостной системы мировоззрения. Интересной может быть не только попытка передачи такой системы, но и попытка осмысления ее. Для этого, где-то нам предстоит смотреть на мир глазами человека древности, человека давно минувших эпох, что, само по себе, может быть увлекательным и неожиданным, как путешествие на машине времени.

Александр Хосмо
(Директор «Института тибетской медицины и астрологии» г. Москва)





Тибетская астрология: человек в ритмах космоса

Дмитрий Солнцев


План статьи:
У истоков Времени.
Как Вверху так и внизу.
Что же реально: Мудрец или бабочка?
Тибетский календарь — человек в ритмах космоса.
Заключение.


У истоков Времени.

Современное массовое сознание и обусловленный им социальный заказ превращает астрологию в такое явление, которым она никогда не являлась. А именно в род развлечения и/или гадания. Чем же являлась астрология изначально? Чтобы ответить на этот вопрос надо немного отойти в сторону от этого явления, и охватить его взглядом целиком. Тогда мы увидим мировое древо астрологии, имеющее общие корни при наличии множества пестрых ветвей. Тибетская астрология, как одна из древнейших и самобытнейших ветвей этого древа, позволяет прикоснуться к самым истокам появления астрологии. А там, у этих истоков, стоит Время!

Время, как феномен и время, как контекст для других явлений, — вот, что является источником астрологических традиций различных эпох и культур.

Вещь, сама по себе, изолированная от окружающего мира, — бессмысленна. Но вещь в рамках предшествующего контекста обретает свой уникальный индивидуальный смысл. Предшествующий контекст — это время, наполненное неразрывной цепью взаимосвязанных событий, придающих значение происходящему здесь и сейчас.
В качестве примера мы можем взглянуть на обычные часы. Механические часы с циферблатом разбитым на 12 частей и пружиной в качестве источника энергии — это классический пример системы. Вся эта сложная система в одно мгновение превратится в груду бессмысленно вращающихся шестеренок, если мы исключим наблюдателя интерпретирующего показания часовых стрелок. Получается, что смысл любой системы всегда лежит вне ее (она служит чему-то большему). Но, если исключить предшествующую историю, в ходе которой люди разных культур и эпох пришли к некоторым представлениям о мире и соглашениям по регистрации и отображению происходящих в нем явлений — то часы, как система, также потеряют смысл. Совершенно не очевидно, что сутки следует разбить на два периода по 12 часов и вести отсчет времени от полуночи. Все это предмет предшествующего договора, который теперь позволяет нам правильно интерпретировать показания некоторой системы. Именно поэтому, часы не являются для нас бессмысленным предметом.

Как же нам работать со временем? Как его отмечать, фиксировать, отслеживать? Здесь мы обнаруживаем, что первое понятие о времени возникло, скорее всего, как представление о повторяющемся, т. е. циклическом процессе. Время как повторяющийся процесс. Вот это и есть ответ. Изначально, астрология — это наука о времени, об измерении (исчислении) времени, о «повторяющемся времени», т. е. наука о циклах. О «колесе времени», что и подразумевает санскритское слово «Калачакра».

Сейчас время осмысляют не только как цикличное, но и как «линейное», т. е. не несущее никаких очевидных повторений. Похоже (предположим это), что в древности понятия о таком «линейном» времени просто не существовало. То, что не повторяется — не может быть временем. Примите эту идею как максиму (а не абсолютную истину), чтобы почувствовать иное восприятие мира, свойственное человеку глубокой древности. В рамках такого восприятия идея реинкарнации или перерождения человека выглядит вполне естественной и логичной.

Как Вверху так и внизу.

Итак, астрология возникла как наука, отслеживающая повторяющиеся процессы. Прежде всего, это астрономические феномены (с ними все ясно: сутки, год, циклы планет), но не в последнюю очередь и те, которые непосредственно связаны с нами. Например, процесс дыхания или ритм сердца… А как соотносятся эти процессы в Макрокосмосе и в нас — микрокосмосе? Проблема устройства и соотношения больших и малых циклов, — вот вторая задача, решение которой взяла на себя астрологическая наука и достигла в этом значительных успехов, обнаружив, что течение больших и малых циклов подобно на уровне качеств.

Здесь мы сталкиваемся с идеей, незнакомой современной науке. Время, оказывается, не является однородной «материей», оно обладает качеством, которое изменяется циклически. Именно так, древняя наука объясняла сезоны года — сменой качества времени. И в этом нет ошибки, т. к. современный научный взгляд, указывающий на сезонное изменение положения Земли (наклона ее оси) относительно Солнца, совершенно не противоречит и тем более не опровергает идею изменения качества времени. Эта мысль станет понятней, если мы выстроим логическую цепь в соответствии с мышлением древних цивилизаций, практиковавших астрологию и подобные ей науки. Принцип изменения качества у времени уже заложен в строение Солнечной системы (и Макрокосмоса), благодаря чему Земля меняет свое положение относительно Солнца (или наоборот, Солнце меняет положение относительно Земли — это совершенно не важно) и вслед за этим мы наблюдаем смену сезонов года. А не так, что: «смена сезонов года позволила древним аграрным культурам сформировать концепцию времени обладающего изменчивым качеством».
Только благодаря тому факту, что время (индивидуальное и космическое) периодически меняет свое влияние, становится возможной работа астролога по определению благоприятного или неблагоприятного времени и прогнозированию событий. Его задачей оказывается соотнесение индивидуального времени с мировым и на основе определения качества каждого из них, а также возможного результата их взаимодействия — синтез определенных выводов и составление рекомендаций.

Время не однородно, оно то напоминает горный поток — бурный и стремительный, несущий быстрые перемены у своих истоков, то размеренный и неспешный по достижению равниной местности… То, что появляется в мире — несет на себе отпечаток того качества, которым его наделяет сам момент проявления. Этот образ можно завершить следующей идеей: время формирует пространство. Как именно — тоже один из вопросов, решаемый астрологией, сейчас нет возможности остановиться на нем подробнее. Можно только заметить, что в современной науке признан тот факт, что материи присуще стремление к самоорганизации, но не дано никакого удовлетворительного объяснения этому явлению. Максимум, что можно услышать: «количество переходит в качество». Или, это свойство, — стремление материи (живой и не живой, как ее принято подразделять) к самоорганизации, просто описывают как нечто присущее ей изначально. Думаю, астрологам, пока, больше известно об организующем воздействии времени на пространство…

Задачи, которые решает астрология:
1) Измерение времени.
2) Определение качества времени, которое оно несет.
3) Соотнесение качеств времени Макро и микромира, для определения необходимых мер к их гармонизации.
4) Формирование пространства (индивидуума, дома, участка, города) в соответствии с упорядочивающим и организующим воздействием времени.


Чтобы полнее ощутить значение тибетской астрологии, — надо увидеть ее место в рамках того Учения, неотъемлемой частью которого она является. Тибетская медицина и тибетская астрология — это органичные производные от Космогони и. Т. е. процесс возникновения и исчезновения мира (Макрокосма) и схема его организации, выраженная в основном астрологическом мандал (или Вселенском мандал) с изображением черепахи, на панцире которой размещены числа (Мева), триграммы (Парка) и 12 животных (Савдаки), переносится на процесс возникновения и исчезновения человека (микрокосма). «Как Вверху, так и внизу». В этой системе астрология и медицина — это внешние Тантры, т. е. разделы Учения, предназначенные для подготовки человека к внутренним Тантрам. Астрология не отвечает на вопросы «о смысле» и «Пути». Как и медицина, она служит тому, чтобы человеку стало легче жить в этом мире, а значит, легче было освобождаться. Обе науки призваны сгармонизировать космос и человека. Если же мы ищем ответы на вопросы о смысле и Пути, то они лежат уже в сфере философии.

Основная мандала тибетской астрологии или Вселенский Мандал.


Астролог должен понять место человека в мире, определив их (человека и мира, части и целого) состояние, и постараться привести подобные части в состояние гармонии своими рекомендациями. В большинстве случаев для этого используются ритуалы, направленные на отбрасывание препятствий, усиление и гармонизацию (умиротворение) различных начал внутри человека или вне его.

Тибетский врач, кроме лекарств, всегда дает пациентам главную рекомендацию: совершайте добрые дела, накапливайте добродетели, заботьтесь о других живых существах, продлевая им жизнь, и болезни покинут вас. Астролог сможет подсказать вам, когда лучше начинать делать то или иное дело, помочь в преодолении препятствий и разрешении проблем, но в целом, «рецепт» будет тот же. Если же вам нужно большее, то здесь следует обратиться к внутренним Тантрам и практикам.

К слову, для самого астролога эта наука может быть Путем познания себя и мира, стать отправной точкой для специфических йогических практик, сохранившихся в тибетской традиции, призванных привести его сознание и тело в полное и совершенное подобие Макрокосма. И тем самым пробудить способность прямого восприятия и прошлого и будущего, без помощи каких-либо вычислений, расчетов, интерпретаций. Но, это уже отдельная тема.

Что же реально: Мудрец или бабочка? (1)
Спор о точке отсчета, как спор о реальностях.

Формальных отличий между восточной и западной астрологией достаточно много, но сущностных, в действительности, всего несколько и все они находятся на уровне мировоззрения и философского осмысления мира.

Наиболее краеугольное различие родилось на рубеже эр. Ссылаясь на труд Эккирала Кришнамачарьи «Духовная астрология», можно сказать, что это выбор точек отсчета, который выразился в двух зодиакальных системах: тропической (привязанной к четырем кардинальным точкам года — двум солнцестояниям и двум равноденствиям) принятой на западе, и сидерической (звездной) принятой на востоке.

Выбор сидерического или звездного зодиака, привязанного к определенной точке на сфере неподвижных звезд, обусловлен выбором времени начала эпохи Кали-юги (2) как местом отсчета системы координат, в которой регистрируются все последующие события. Рассматривая эту мысль надо помнить, что изначально астрологическая наука служила не только для составления прогнозов, но, главным образом, для исчисления времени. Вот почему мировоззренческие отличия в астрологических системах ясно отслеживаются в календарных системах востока и запада, существующих и по ныне (для примера могут быть взяты и сопоставлены тибетский и григорианский календари, подробнее см. ниже).

Западная астрология берет за точку отсчета солнечный год, отсчитываемый от точки весеннего равноденствия (одной из 4-х кардинальных точек года, дающих начало 4-м сезонам). Причиной тому могут служить древнейшие мистериальные традиции (коллективные духовные практики) европейской культуры, которые выражены в многочисленных мифах об уничтожении и воскрешении солнечного Бога или о похищении (бегстве) Девы (символизирующей собой жизнь, природу или, иногда, душу человека) и ее последующее освобождение и возвращени е. Т. о. западной астрологии менее интересна цепь взаимосвязанных и взаимозависимых событий, ей более интересен текущий момент и его индивидуальное (ключевое слово) состояние.
Уже здесь можно сделать заключение об ориентации восточной астрологии на предсказание событийных явлений, в то время, как западная астрология уделяет особое внимание состоянию (человека или процесса).

Дейн Радьяр (3), а вслед за ним Стивен Арройо (4) приводили следующие соображения: «Большинство астрологов не говорит о том, что дома — и, в сущности, карта в целом — всегда более ясно показывают внутреннее состояние и личный опыт человека, чем окружающие обстоятельства. Это причина того, почему так много астрологических предсказаний не сбывается — они просто основаны на предположении, что карта показывает то, «что должно произойти». А истина заключается в том, что карта неизменно показывает, «что человек будет испытывать» (5).

Надо ли говорить, что в этой цитате идущей от двух наиболее ярких представителей западной школы личностно ориентированной астрологии, лучше всего отразились, как современный западный подход к астрологии, так и способ мышления западного человека? В противовес этому, надо отметить, что восточная астрология до сих пор интересуется в значительно большей степени тем, «что должно произойти», в соответствии с наукой о циклических (повторяющихся) процессах или «колесе времени», а не тем, что «отдельное существо будет испытывать». Так происходит во многом потому, что тибетская, китайская или индийская астрологические системы все еще успешно решают те основные задачи, которые были поставлены перед ними в далеком прошлом: исчислять время (повторяющиеся циклы) и соотносить время Макрокосма со временем микрокосма согласно его качествам.

При этом нет необходимости критично смотреть в сторону современных астрологических школ запада, т. к. они решают уже совсем другие, новые задачи, которые ставит перед ними потребность социума. Эти задачи, такие как: психологическая консультация, аспекты раскрытия личности и самореализации, — достойны уважения и, фактически, дополняют древние системы до некоторой необходимой целостности. Переживания человека и происходящие вокруг него события — связаны прямым и очевидным образом. Они представляют собой две стороны одной медали (субъект — объект). Поэтому, попытка в большей степени ориентироваться на единственную из сторон напоминает известную делему о Мудреце и бабочке…

Тибетский календарь — человек в ритмах космоса.

Изучение и расчет Тибетского календаря помогли мне еще больше изменить свое представление о древних цивилизациях, в рамках которых он возник и применялся. Тот факт, что при расчете астрономических явлений используются единицы времени связанные с размерностью циклов заложенных в нашем теле — уже интересен. Но когда ты узнаешь о таких временных отрезках, которые в современной науке регистрируются лишь наиболее совершенными приборами — то невольно приходишь в замешательство. Кто составил систему расчета, по которой можно было узнать, не только в каком часу и минуте состоится определенное астрономическое явление, но еще и на каком дыхании, ветре в каналах и мгновении мысли?? Каким надо обладать сознанием, чтобы не только регистрировать эти временные отрезки, но и видеть в них практическую ценность??

Читателю будет проще понять меня и, возможно, пережить тот же восторг, если он возьмет на себя труд ознакомиться с тем как устроен тибетский календарь.

Что нужно знать и помнить при работе с тибетским календарем?

Сутки по тибетской системе начинаются с рассветом, а не восходом. Причем, с рассветом в той точке, где помещается «центр мира». В разных традициях это могут быть: Лхаса (наиболее распространенная система), гора Кайлас или место рождения Будды Шакьямуни. Началом рассвета полагается момент, когда становится возможным разглядеть линии на руке (этот момент поддается расчету). Это первый час — Кролика. На начало восхода приходится следующий час — Дракона.

День несет на себе то астрологическое качество, которое он испытал в момент своего зарождени я. Т. е. астрологическая ситуация на начало дня распространяется на весь день, даже, если в течение дня она сильно меняется.

Дни недели по тибетской системе совпадают с западными, но вычисляются путем многоступенчатых астролого-астрономических расчетов. Этот факт служит одним из убедительных доказательств того, что некогда существовала единая астрологическая система…

Расчет лунных дней отличается от западных систем также привязкой к началу суток на рассвете.

Первый лунный день месяца всегда соответствует первому дню после новолуния. Пятнадцатый лунный день всегда соответствует дню полнолуния. В течение этого дня (от рассвета до рассвета) произойдет точное противостояние Солнца и Луны. Тридцатый лунный день соответствует дню новолуния.

Это достигается за счет системы двойных и прерванных дней. Надо помнить, что двойные и прерванные дни, рассчитанные программой, могут иногда отличаться от тех, что указаны в календаре, составленном при монастыре (6). Это связано с тем, что при составлении календаря вручную, астрологи стараются (если это возможно) неблагоприятный по своим показателям день сделать прерванным, а благоприятный двойным.

Лунные дни являются календарными, что естественно для лунно-солнечного календаря. В году всегда 12 месяцев, но раз в три года в соответствии с вычислениями может быть прибавлен один месяц, который становится двойным для предшествующего ему месяца. Он идет под тем же номером и астрологическим влиянием. Каждый месяц принадлежит одному из Савдаков.

Савдаки — это хозяева местности. Хозяева есть у всего: гор, камней, деревьев, источников, городов и т. д. Есть свои хозяева и у времени. 12 животных или Савдаков не являются знаками Зодиака, хотя имеют свои зодиакальные соответствия (Тигр-Водолей, Кролик-Рыбы и т.д.). Они в значительной степени ассоциируются с хранителями сторон света, имея, таким образом, некоторую территориальность, хотя не являются этими самыми хранителями. 12 животных выражают идею повторяемости качеств времени в циклах различной размерности, т. е. определяют архетип цикла со всем многообразием взаимоотношений между его частями. Таким образом, Савдаки составляют мандал (упорядоченное пространство) времени.

Алгоритм вычислений тибетского календаря достаточно сложен и разветвлен, ручные вычисления его — весьма трудоемки. Он содержит большое число констант и таблицы поправок. Невольно задаешься вопросом, как была получена такая сложная система, позволяющая делать астрономические вычисления столь простыми действиями на внушительном интервале времени? Гипотез может быть несколько.

1) Календарь получен тибетцами от одного из Будд, как они сами считают. Получен вместе с алфавитом и другими науками, такими как медицина и философия. Поскольку все эти дисциплины неразрывно связаны общим мировоззрением — они воспринимаются как части одного Учения.

2) Календарь получен в ходе многотысячелетних наблюдений за движениями планет, Солнца и Луны, причем эти наблюдения непрерывно записывались на протяжении длительного срока и постоянно делались трудоемкие (требующие значительного времени) попытки обобщения полученных наблюдений. Если учесть, что согласно одной из традиций, сейчас 18024 год (наш 2007), то такое представить можно. Но все же сложно. В условиях нашего мира, где бушуют постоянные войны и библиотеки разрушаются вместе с храмами, нет никакой уверенности, что некие знания могли сохраняться и накапливаться, оттачиваться и обобщаться в течение тысяч лет. Народы сменяют друг друга и то быстрее.

Конечно, обобщение наблюдаемых явлений может быть и более быстрым. При развитом математическом аппарате Кеплеру хватило, куда меньшего периода записанных наблюдений для того, чтобы сформулировать 3 фундаментальных закона небесной механики. Но здесь явно не тот случай. В тибетских «астрономических» вычислениях нет законов и описывающих их формул. Такое впечатление, что тот, кто знал формулы, приспособил систему для тех, кто их не знал, дав некий алгоритм действий при вычислениях, и использовал в нем только целые числа, да четыре простых математических действий. Тибетская математика никогда не развивалась дальше этого, а тибетский народ, в общей массе, дожил до наших дней сохраняя, от части, уклад жизни кочевников.

Впечатление того, что «астрономические» вычисления специально адаптированы к возможностям примитивной математики, у меня осталось столь сильное, что я решился об этом написать, хотя не могу быть в этом вопросе объективным, пусть каждый решает сам, какая версия происхождения календаря ближе к Истине.
Есть и другие гипотезы.

3) Некоторые астрологи из Тибета считают, что числа, циклы (периоды) и константы, лежащие в основе расчетов календаря появились в результате мистического опыта древних йогинов, которые, познав себя (микрокосмос), смогли определить закономерности в Макрокосмосе. Наблюдая за дыханием и сердцебиением, функционированием мысли, они пришли к тому, как эти циклы соотносятся друг с другом и сопоставили им более глобальные в той же пропорции.
Видимо, это отражено в тибетской системе счисления времени, применяющейся и для астрологических (астрономических) расчетов. Она существенно отличается от европейской.
В сутках 60 часов. 5 таких часов управляются одним из 12-ти животных (Савдаков).
В каждом часе 60 минут.
В каждой минуте 6 дыханий. На одно дыхание приходится, в среднем, 4 привычные нам секунды.
В каждом дыхании 1755 движений ветра по каналам.
В каждом из движений ветра — 707 мгновений мысли.

В «астрономических» вычислениях присутствуют все 5 упомянутых уровней: от часов до мгновений мысли. Но, точность вычислений положения небесных тел и календаря такова, что реально необходимы только 3 верхних уровня (от часов до дыханий). Составители календарей опускают 2 нижних уровня счисления времени, — это сокращает трудоемкость расчетов вдвое и практически не влияет на точность. Исходя из функциональности — нет смысла вводить в расчеты такое дробление периодов времени, которое никак нельзя оценить не с помощью приборов (даже современных), ни приблизительно, как с циклом дыхания: вдох-пауза-выдох. Вывод: наличие этих уровней счисления времени, скорее всего, продиктовано действительным опытом людей, пользовавшихся этой системой. Кто знает, быть может, когда-то эти расчеты давали куда более точные результаты астрономических вычислений, но с удалением от точки отсчета ошибка возросла, а поправки не были введены умелой рукой.

Заключение.

Изучая древние науки важно уметь взглянуть на мир глазами создавших их людей, чтобы иметь возможность глубже заглянуть в присущую им систему видения мира — мировоззрение. Вопреки ожиданиям, мы видим не ретроградную систему, созданную «дикарями» и полную условностей или суеверий… Взору исследователя может открыться настоящая страна тысяч сокровищ — Эльдорадо, в тибетской традиции — Шамбала. Это страна Мудрецов и Риши, передающих свои знания миру в виде стройного и целостного Учения. Тысячелетиями их знания служили опорой для различных людей и цивилизаций, на пути к освобождению и реализации. Не потеряли они свою живительную и вдохновляющую силу и теперь. Мы предлагаем, на правах исследователей снова и снова возвращаться на тропы этой удивительной страны в будущих статьях и публикациях по тибетской астрологии. До новых встреч!



Примечания:
(1) С древнейших времен в Китае существует история о неком Мудреце, которому приснилось, что он бабочка, летающая над цветочной поляной. Сон был настолько ярким и живым, что когда он проснулся, то невольно подумал: Быть может я бабочка, которой снится, что она Мудрец?
Позже, эта история стала одним из коанов Дзен.
(2) Кали-юга — время, когда сознание живых существ наиболее омрачено, а потому это эпоха разрушений и катаклизмов спровоцированных таким состоянием сознания. В эту эпоху люди имеют наименьшую продолжительность жизни, мораль и рост. В эпоху Кали труднее всего достичь освобождения, а некоторые тексты утверждают, что и вовсе невозможно, из-за короткой продолжительности жизни. Но, в тоже время, цена проявленной добродетели имеет наиболее весомые кармические плоды, что помогает быстрее достичь освобождения в будуще м. Т.е. в следующие, более благоприятные эпохи. Всего эпох 4, подобно временам года. Вслед за Кали-югой происходит очищение и наступает Сатья-юга или Золотой век.
По продолжительности эпох нет единого мнения, разные тексты и авторы указывают различные интервалы, но все сходятся на том, что сейчас мы живем именно в Кали-югу.
(3) Дейн Радьяр — астролог, теософ, писатель, композитор и художник (1895 — 1985). Считается одним из наиболее видных реформаторов и основоположников западной личностно-ориентированной школы астрологии в ХХ веке. В своих астрологических книгах опирался на идеи теософии, соединяя их с положениями К. Г. Юнга и других представителей школы психоанализа. Таким образом, смог осуществить синтез астрологии с бурно развивавшейся тогда психологией. Наиболее известные труды:
«Астрология личности. Представление астрологических понятий и идей в свете современной психологии и философии» 1936 г.
«Лунный цикл», «Практика астрологии», «Астрологический триптих», «Паттерны рождения для нового человечества». ~ 1947 г.
«От гуманистической к трансперсональной астрологии», «Солнце — это тоже звезда». 1975 г.
(4) Стивен Арройо — американский астролог, ученик Д. Радьяра В своих трудах продолжает развивать линию глубинно-психологической астрологии начатую Д. Радьяром. Важнейшие труды:
«Астрология, психология и четыре стихии.»
«Астрология, карма и трансформация.»
(5) Стивен Арройо «Астрология, психология и четыре стихии.».Перевод с англ. М. ВШКА, 2006. стр. 227.
(6) Программы по расчету тибетского календаря стали появляться сравнительно недавно, одна из таких программ разрабатывается Институтом тибетской медицины и астрологии (г. Москва). Первая же программа разработана еще в системе DOS при одноименном институте в Индии.
Традиционно календари рассчитывают ламы-астрологи при монастыре. Расчет календаря для одного человека может занять месяц или даже больше. Дополнительное время отнимает проверка точности расчетов. Календари выходят сравнительно небольшим тиражом для нужд населения и астрологов. В них содержатся не только астрономические и астрологические данные, но и ряд систем для составления мунданных (касающихся государств и их населения) предсказаний. А также советы по ведению сельскохозяйственной и другой бытовой деятельности в наступающем году.

Статья была опубликована в журнале Alquimia за лето 2007 года.

Главная | Написать письмо | Печать


 
Copyright (c) 2005—2016 Институт тибетской медицины и астрологии
Веб-мастер
Powered by e2